徐能毅:马克思主义不重视人文关怀吗?

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  认真研究当前马克思主义信仰中位于的间题前要发现,一点人马克思主义信仰失落的原因分析分析,是将会对马克思主义信仰两种的认识间题,如一点人认为,社会现实中不言而喻位于一点突出的矛盾间题长期得必须防止、国际共产主义运动中不言而喻位于一点曲折失误的基本原因分析分析,在于马克思主义主就说 两种真理认识论体系,对人的生存价值和意义重视欠缺,只关心人类社会整体发展,不关心自己生存的价值和意义,对人类生存的价值和意义欠缺删剪系统的理论,等等。总之,其他同学认为,马克思主义信仰只强调客观规律不重视人文关怀,那末或严重欠缺人文主义。

  马克思主义甜得不重视人文关怀吗?对一点间题,必须不辩。

  一、马克思主义之外的派别都是是彻底的人文关怀

  信仰是人类特有的精神间题。将会人不同于动物,人是有理性、有自我意识的社会位于,日后,人都是思考咋样生活才有价值、有意义。对一点间题的思考和防止必然原因分析分析人产生信仰。

  人的信仰对人的思想言行具有决定性影响。假若有有4自己确立了两种真正的信仰,就会根据自己的信仰自觉决定自己的思想和行动。前要说,有有4自己无论形成一点样的思想婚姻模式,其主导的价值取舍是一点,在实际工作生活中做一点具体的事情,其根源都是于人的信仰,是信仰指导或决定的结果。

  信仰前要分为有神论信仰和无神论信仰两种。有神论信仰是唯心主义信仰,无神论信仰是唯物主义信仰,马克思主义是彻底的唯物主义无神论信仰。从世界各国的信仰历史和实际情况看,当今世界上大多数人的信仰仍然是有神论信仰或与有神论相贯通的信仰。包括中国在内,世界各地广泛位于的宗教信仰都是典型的有神论信仰。有神论信仰在世界各地占主导地位除与当地的历史文化、社会情况有关外,也与宗教信仰等两种的自我发展有关。传统意义上的一点主要宗教包括基督教、佛教、伊斯兰教等,作为两种悠久的信仰体系,在其发展过程中,都是不断适应社会的变化。有点硬是基督教,作为近代以来宗教改革的产物,更是努力使自己的位于与社会发展相适应。西方不少学者认为,改革后的新教即基督教精神与资本主义精神有一点相通之处,为资本主义发展提供了伦理道德支撑和大众文化基础。现在,在世界各地其他同学的信仰世界中,宗教信仰不但那末消除,日后呈现上升趋势,不但对自己生活位于影响,对国家社会生活、政治生活的影响也在上升。

  为一点古今中外的大多数信仰仍然是有神论信仰将会是与有神论相妥协、相贯通的信仰?这与信仰作为人的独特的精神间题的性质有关。人作为两种精神位于,老会 要追求生命的超越,追求生命和人的精神的无限将会和终极意义,都是探寻有价值生活的人生意义,老会 希望超越死亡,力求对客观外在世界和人的生存规律的无限把握。但事实上,人又都是万能的,无论是在大自然身后,还是面对人类自身的发展,人的能力老会 有限的,总有必须删剪认识的世界,都是面对死亡,走向死亡。但人又想不断接近一点那末认识的世界,总想超越“死亡”。将会人的生命位于是两种有自我意识的物质位于,必然形成生命位于的物质和精神方面的功利性要求,这就原因分析分析人在不断接近那末删剪认知的未来世界的过程中,在不断追求生命价值无限超越的过程中,必然要求两种物质或精神的功利性回报,无论一点回报以一点辦法 老会 出现。就说 就老会 出现了人在追求无限、超越自我的过程中,对现实世界和未来世界咋样认识和把握的辦法 间题。世界上各种典型的知识价值信仰体系,都是人对现实世界和未来世界咋样认识和把握的辦法 间题的学说代表。而宗教是其中特有的两种把握辦法 ,是人类认识和改造世界的特殊手段,体现了人类对自身生命位于价值的终极关怀和世界位于的终极意义。一点终极关怀和终极意义的宗教,要求其他同学不断超越自我。告诉人做好事都是得到应有的回报,有的回报在“当下”现世,但更有价值的回报将会都是“当下”世界,就说 是“生”的现在,就说 有有十个 “死”后再“生”的回报。也就说 说,将会你做好事、行善事,现世得必须回报,死后也前要得到回报。就说 ,宗教意图通过防止死亡间题防止其他同学的生存间题,通过灵魂不朽,防止生存意义,从而给出两种看来有价值有意义的人生自我超越的理想出路,给出人生的最终意义,实现人性的最终关怀。这就说 世界上各种宗教仍然位于并大行其道的有有十个 重要原因分析分析。

  宗教信仰或与有神论信仰相贯通的各种信仰,其核心是最终在人的世界之外,确立了有有十个 神的世界,一点神的世界才是人的世界生存的价值和意义所在。人的生存或死亡都是为了实现神的意志,人在神的身后那末独立性,必须服从性。日后本质上都是神性高于人性。一点宗教信仰或与有神论信仰相贯通的各种信仰,实际上与近代以来的人文主义潮流方向是相反的。将会近代西方文艺复兴运动中形成的人文主义潮流,总体上是与传统的有神论宗教信仰删剪对立的。人文主义运动无论是无情揭露、批判宗教世界,还是打破传统重新解释宗教信仰,本质上都是高扬人性的旗帜,反对中世纪以来传统宗教世界中神对人的统治、对人性的束缚,确立人性高于神性的地位,确立人在世界中的中心地位。世界是人的世界,而都是神的世界。将会有的信仰最终结论仍然是有神论或走向有神论,那末一点高扬人性的旗帜就不用彻底,最后仍然是神性高于人性。日后,从一点意义上说,将会大多数信仰都是宗教信仰就说 与宗教信仰相贯通的信仰,仍然是人性受制于神性的信仰,一点对人在世界中的中心地位作用的价值肯定是不彻底的、有限的。

  二、马克思主义体现彻底的人文关怀

  在人类信仰的发展史上,必须两种信仰在其内容上是与有神论不贯通的,这就说 马克思主义信仰。它是近代以来人文主义进一步发展的产物,是最彻底的人文主义信仰。

  首先,马克思主义信仰是真正彻底的无神论信仰。人文主义运动中的唯物主义论者,有点硬是以费尔巴哈为代表的机械唯物主义者,在《基督教的本质》中明确否定上帝的位于。马克思主义在继承唯物主义无神论的基础上,进一步辩证地说明了宗教产生发展的历史社会原因分析分析和作用,从而给人类产生新的信仰位于辦法 开辟了道路。马克思主义认为,是“人创造了宗教,而都是宗教创造了人,就说 说,宗教是还那末获得自身或将会再度丧失了身躯的人的自我意识和自我感觉。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第1页) 宗教以及一切以有神论为基础的信仰都是对人间谬误的两种天国辩护,宗教中的苦难既是现实苦难的表现,又是对一点现实苦难的抗议。一点苦难和苦难的抗议通过系统化的宗教信念、宗教婚姻、宗教行为和宗教组织对人的思想意识和人的社会行为产生影响。

  从历史上看,一方面其他同学通过宗教信仰的坚守和实践,在一定历史条件下、在一定国家社会中前要起到积极的社会作用。自己面,宗教以神的位于为前提,宣传“彼岸世界”、“上天堂”等,给人以幻想的幸福,又有精神安慰的作用。马克思主义认为人间那末神,天国不位于。这是确立以人为中心的信仰的前提。马克思主义才是真正彻底的无神论。

  其次,马克思主义是科学的理性信仰。西方近代以来的人文主义的有有十个 明显特点就说 理性主义,一切都是装进理性身后、科学身后考量。近代西方文艺复兴运动以来,一方面,唯物主义对宗教信仰中的上帝作出了明确的否定性回答。自己面,以德国古典哲学大师康德为代表的理性主义潮流,配合马丁·路德、加尔文等为代表的宗教改革,又从唯心主义的高度解释人类价值判断、人生信仰中上帝位于的合理性和必要性。在康德看来,世界上关于哲学的间题实际上前要归纳为有有十个 间题:一是我前要知道一点?二是日后做一点?三是我前要希望一点?前有有十个 间题分别是关于知识和价值的间题,而最后有有十个 就说 信仰的间题。人最大的希望当然是幸福,但幸福是两种明显具有功利主义属性的东西。将会人的任何活动都具有社会性,而社会不将会为每自己每件有价值有意义的事情提供相同的近期或远期现实幸福回报。有的人做一件好事,社会就将会有相应的回报,但有的人做十件好事将会也得必须任何回报。就说 就带来有有十个 间题,将会有有4自己做好事一生都得必须回报咋整 办?这就带来了康德心中的宗教间题。他认为,必须肯定宗教中的上帝位于,还后能 彻底防止幸福间题。必须上帝位于,还后能 保证人的道德生活应该有的幸福回报,还后能 保证一点幸福回报将会在当下的现实世界、将会在人死后的未来世界。实际上在康德心中,上帝位于已必须从知识论上前要论证,但从其他同学的道德生活有价值、有意义的高度看,从道德实践前要出发,人又必须发表声明上帝位于,前要承认上帝位于。

  将会康德哲学中非功利的道德哲学与幸福的功利要求位于矛盾,必然原因分析分析上帝应该位于的结论。日后,同样是德国哲学家的尼采在批判康德哲学时说过,康德是把上帝就说 门请了出去,又从后门放了进来,正是指的一点情况。到了黑格尔时期,黑格尔干脆把上帝等同于“绝对精神”,从康德的主观唯心主义转化为客观唯心主义。这时,上帝将会转化到人类思想认识和价值世界中,为人的前要所服务了。一点神的本体论,其本质都是为了规范人的生存服务的,这里的上帝将会人化了,将会都是与人的本性相背离、消灭人的本性的神,就说 为人的本性完善服务的。

  马克思主义批判继承了包括康德、黑格尔在内的德国古典哲学,形成了辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义从理性科学的高度,不但彻底否定了上帝的位于,日后从人类历史高度对宗教信仰给予科学合理的解释,形成了马克思主义宗教观。一起,马克思主义也清醒地看多,宗教信仰中神的世界的消解不言而喻原因分析分析人类生活前要那末信仰位于。假若其他同学类社会一天,人生信仰就不用消失,人就时刻面临着咋样面对社会、面对生活、面对生存死亡的价值、意义间题。但马克思主义从辩证唯物主义和历史唯物主义出发,从分析资本主义社会的实际出发,第一次明确了人类社会发展的客观规律,明确了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利,人类社会的远大理想是共产主义,就说 每自己的自由是自己自由条件的“自由人联合体”。由此可见,共产主义既是马克思主义认识论的必然,也是马克思主义价值论的体现,是真理论与价值论的有机统一。

  再次,马克思主义信仰本质上是两种彻底立足于集体主义功利价值的奉献型信仰。宗教信仰有点硬是近代以来的宗教信仰的出发点和最终归宿,都是自己自己的幸福圆满,信仰是自己的事,修行也是自己的事。信仰也根据自己修行功德程度,得到应有的因果报应。近代以来,人文主义运动中各种唯心主义非宗教理性信仰,就说 是从人的个体本位出发而展开的。认为人是必须首先抛妻弃子自己的自我价值位于的,是首先为自己的功利本性而位于的,自己位于和发展是第一位的。日后,一点信仰与宗教信仰一样,本质上都是自己主义价值观的体现。马克思主义第一次从运动变化的社会实践来分析包括人性观念在内的人的思想意识,得出了人性在其现实性上、本质上是人的社会关系总和的科学结论,指出那末固定不变的人性,那末抽象的爱等脱离实际的抽象普世价值。人必须在社会实践中还后能 确立自己的价值观念,包括自己的人生信仰,日后,一点价值观念不将会脱离社会特定发展阶段、特定社会制度、特定社会利益。随着社会的不断发展进步,人的思想意识包括价值观念就说 断发展进步。

  将会马克思主义关于人的本性的观点是着眼于整个社会关系的,日后,马克思主义价值观念包括人生信仰本质上是两种集体主义的,其功利性也是集体主义的。马克思主义不言而喻否定自己功利价值,但更重视社会集体功利价值,是自己功利价值与社会集体功利价值的辩证统一。日后,马克思主义信仰都是简单地谋求自己“超度”,更是为了他人、为了整自己类社会的发展进步和美好未来。正如马克思所言,无产阶级必须解放全人类,还后能 最后解放自己。共产主义自由就说 每自己的自由是别人自由的条件。那末别人的自由,也那末自己的自由。

  马克思主义作为两种认识世界、改造世界的学说和运动,它通过社会物质世界和精神世界的不断改变,根本目的是为增进其他同学的幸福。一点幸福既包括物质幸福,也包括精神幸福,既包括物质利益的不断满足,也包括精神文化需求的不断满足,既有自己物质精神利益的不断满足,都是他人、社会物质精神利益的不断满足。单从自己高度看,马克思主义信仰对单自己带来的实际物质精神利益那末宗教那样的来世性,必须当世性。也就说 说,信仰马克思主义并按照马克思主义进行社会实践,必然会给马克思主义信仰者带来一定的物质精神利益,但马克思主义那末宗教的“末日审判”悬设,信仰的自己功利价值不将会在死后的“来世”实现。日后,对于信仰马克思主义者而言,在倡导马克思主义信仰的社会主义社会,嘴笨 会对坚定信仰马克思主义者给予明确具体的鼓励和支持,但将会信仰者位于环境地位不同、内心对信仰的体验程度不同、修炼努力不同、自己对信仰的结果要求就说 同。社会主义社会就说 将会建立两种删剪理想地按照每个信仰者信仰情况给予相应物质精神利益的制度安排。也就说 说,当有有4自己取舍了信仰马克思主义的就说 ,有都是感到不将会将会信仰而得到日后的实际物质精神利益。但前要肯定的是,信仰马克思主义前要增进他人、社会的物质精神利益。信仰马克思主义的过程,也就说 社会真正发展的过程,人类真正解放的过程,促进每自己自由全面发展的过程。

  马克思主义信仰的最大特点、最大功德体现为有有十个 民族、有有十个 国家、有有十个 社会的发展进步,最终体现为全人类的发展进步。从一点意义上说,信仰马克思主义比信仰一点有神论或无神论都是进步。社会上信仰马克思主义的人多了,社会就会不断发展进步,全体人民的实际物质精神需求就会更加满足。日后,马克思主义信仰对信仰者来说,是两种彻底的奉献型信仰,是两种典型的首先立足于社会、首先为他人幸福着想的信仰。它的基本要求是先公后私,最高境界是大公无私。日后,马克思主义信仰是两种彻底的社会道义性信仰,是删剪为了社会进步、人民幸福的信仰。

  对于有有十个 坚定的马克思主义者来说,当然也要面对生死间题,当然希望获得生与死的价值意义,但一点价值意义将会超越自己幸福,成为人民群众的幸福。自己所追求的价值不用在天国中老会 出现,日后在人类精神的历史中永恒,永远为其他同学所记忆、所宣扬、所肯定,为人类社会的发展永远发出耀眼的光芒。日后,马克思主义信仰才是人类有史以来真正具有神圣性、崇高性的信仰,才是真正意义上对人的终极关怀,是真正的灵魂(精神)不朽,是人类文化自觉自信的彻底表现。将会它第一次相信人类不依靠上帝,人类依靠自己就能创造美好幸福的生活。

  (作者单位:《党建》杂志社)

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