蔡拓:世界主义与人类命运共同体的比较分析

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   【内容提要】:世界主义与人类命运一起体有着内在的关联,它们拥有一起的价值与理念,都关注并倡导人类的整体性利益与发展。世界主义有着更浓重的哲学与伦理色彩,而人类命运一起体则更多体现了人类的社会性、政治性需求。世界主义有着更悠久的历史,而人类命运一起体则凸显于当下的全球化时代。从四种 意义上讲,人类命运一起体理论是世界主义在当代的四种 表现形式,也是人类文明系统任务管理器的四种 迫切需用。本文从比较的强度,对世界主义与人类命运一起体的理论内核、价值指向和演变趋势进行了分析,探究其异同,并在此基础上,阐述了世界主义对构建人类命运一起体的重要意义。人类命运一起体的构建一方面要最好的法律法律法律依据其自身的理论支柱和价值指向,自己面则要观照到现实的后来性。基于此,人类命运一起体可区分为2个多 层次与四种 类型,人类命运一起体的构建也可划分为2个多 阶段,以两步走的最好的法律法律法律依据,推进人类命运一起体的落地化。第2个多 阶段,构建基于主权国家之上的合作协议协议共赢,权责共担,一起利益和责任为导向的人类命运一起体。第二阶段,构建基于类主体之上的,凸显全球情怀、全球关切、全球意识,以一起利益、责任与价值为导向的人类命运一起体。尽管人类命运一起体表现为2个多 层次、四种 类型,并在实践中需用划分为2个多 阶段,但世界主义的理念与价值始终是人类命运一起体的灵魂。

   【关键词】:世界主义   人类命运一起体   比较分析

   世界主义有着古老的渊源与悠久的历史,并在全球化时代焕发出新春,从而吸引和鼓舞着当代人类走向新的追求与理想生活。人类命运一起体则直面全球化、全球什么的问题、全球治理的时代背景,倡导四种 整体性思维、价值和生活最好的法律法律法律依据,构建类主体的新关系,引领人类开创相互依存的全球性新文明。四种 理论与理念正深刻影响着当代人类的生活,必须 ,它们之间有何内在关联与共识,又有那此不同?在认识和公布世界大变革、大变局的历史时刻,两者怎样携手推进文明系统任务管理器,这正是本文力图探究的什么的问题。

一、世界主义的理论内核与价值指向

   世界主义已有多向度、多层次的概括与界定,本文认为:“世界主义是四种 哲学理念、伦理诉求和社会理想,它认为人类都属于同2个多 道德一起体或普遍一起体,每每每个人就有其中的平等成员,都享有平等的政治、社会与文化权利以及同等的价值和道德地位,就有道德关怀的终极单位和最根本的价值目标,是普遍意义上的世界公民”[2]根据四种 界定,朋友儿进一步来阐释世界主义的理论内核、价值指向和演变趋势。

   首先来看看世界主义的理论内核。世界主义的理论支柱与内核是个体主义与普遍主义。个体主义以自己为本位、基点,去认识事物和正确处理关系,它强调自己的独立地位、权利与自我意识,后来会与哲学上的人本主义、政治上的民主主义、经济上的自由主义存在内在的关联。然而就世界主义而言,个体主义最突出的理论底部形态还是自己本位,强调自己的本体性、主体性,无论是权利、责任、义务还是社会关怀的对象与价值目标,都以自己为轴心。与之相对应,普遍主义则强调事物和关系的整体性。它主张打破种种区隔、边界,赋予各种事物与关系在空间上的最广泛的适用性,主张被人类认同的诸多事物,(包括价值、理念、制度、技术等)具有内在的一致性。同样,在世界主义的语境与框架中,四种 普遍主义假如强调自己的权利、价值和道德地位具有全球空间的普遍适用性,不受地理边界和相应制度的制约。由此可见,世界主义的这根小理论支柱,2个多 是要选泽自己的本位、主体地位,2个多 是要保障四种 本位和主体地位在世界各地的适用性。显然,前者(即个体主义)更具有基础性,但后者(即普遍主义)又不可或缺,后来就无法称之为世界主义了。

   其次来分析一下世界主义的价值指向。从价值指向上讲,世界主义关注并倡导三点。其一,自己权利和道德地位的平等性。每自己无论女人爱、女人爱、精英、平民、甚至奴隶与仆人,尽管在政治经济和社会地位上有差别,甚至很大的差别,但在道德和精神上就有平等的。晚期斯多葛派的代表性人物塞内卡就很重强调精神自主,他认为奴隶也是人,其自然本性与自己一样,精神的理性的累积不不成为奴役的对象“,谁要以为奴役会及于整自己身那就错了,后来人的最好累积是不不被奴役的。必须肉体才会服从且属于主人,而精神则是完整篇 自主的”[3]由此可见,塞内卡是从伦理、精神上“捍卫奴隶作为人的尊严,并号召朋友把奴隶看作精神平等的对象,以人道主义对待朋友”[4]。这突出反映了世界主义对自己道德权利与地位平等性的坚守。其二,世界范围的公正性。世界主义难能可贵为世界主义,必然具有世界的视野与情怀。自己道德权利与地位的平等性后来仅局限于一国一地,或本民族之内,对他国、他族之人不适用,那就违背了世界主义。什么都有,自己的权利与地位要在世界各地、各国都能公正地得到尊重与保护,这是世界主义的又一鲜明价值指向。康德在论证世界公民权利时指出:友好假如指2个多 陌生者并不不后来自己来到2个多 土地里面受到敌视的那种权利,四种 权利属于每每每个人,“2个多 就必须 任何人比别人有更多的权利需用在地球上的某一块地方生存”[5]显然,康德是在强调人的权利在世界范围的普适性,他认为这是公正性的要求,也是正义的体现。他重复了根小谚语,以表达对正义的推崇:“哪怕世界消灭,也要让正义实现”[6]美国学者阿皮亚阐述了与康德类似的观点。你说那此:“世界主义者一起接受的2个多 思想是,任何区域性忠诚,就有能迫使朋友忘记,每自己对别人还负有一份责任。”[7]“世界主义的道德判断,要求朋友儿要像对待邻居那样,去对待地球上的任何人”[8]世界范围的公正性什么的问题假如当代世界主义所关注的全球正义什么的问题。《全球学百科全书》认为全球正义的前提是所有的个体都助于确保其作为人类一起体中的一员的人权得到基本的保障[9]尤其要强调的是,全球化时代的全球正义研究,已不局限于自己权利在世界范围内得到尊重与保护,更关注全球分配正义,以公布和力图正确处理全球贫富差距过大和分配不公的什么的问题,从而也成为当代世界主义的2个多 新特点。其三,全人类的一起利益与关切。世界主义不仅追求个体利益和道德地位的平等性,以及个体在世界范围内被公正对待和享有全球正义,后来追求全人类的整体性利益和一起的关切与感情说说的说说,从而彰显了类主体、类本位、类视角、类诉求,为世界主义的世界性、一起性、整体性增添了更具人类关怀,更合时代脉搏,也更富吸引力的价值。类主体、类本位、类诉求、类利益,必须当朋友更自觉地确立起类意识,把人类作为2个多 独立主体,并对其进行整体性研究时,世界主义才丰满起来,才成为名副我我嘴笨 的世界主义。这是时代使然,也是时代的需用。当代人类面临着诸多全球性什么的问题,它们把世界连成2个多 整体。必须从整自己类的强度去审视和应对全球什么的问题,推进全球治理,才后来赢得并保护人类的一起利益,增进一起的价值,满足一起的关切。什么都有,从世界主义的价值追求来讲,人类的类价值不仅不可缺失,还必然会不断增强。

   再次,对世界主义理论的演进趋势进行探讨。世界主义已有了几千年的历史,后来体现于西方文明、中华文明、印度文明、伊斯兰文明等诸多文明之中。就理论底部形态而言,世界主义又可区分为道德世界主义、政治世界主义、制度世界主义、文化世界主义、经济世界主义诸多类型。从理论演进的视角看,本文又把世界主义理论划分为经典世界主义和当代世界主义。经典世界主义是指20世纪中期后来学术界据主流地位的世界主义,而当代世界主义则是伴随全球化、全球治理、全球什么的问题、全球性而正在构建的世界主义。后来,这里经典世界主义与当代世界主义的区分,就有最好的法律法律法律依据时代、时间,假如最好的法律法律法律依据其理论内涵和指向的差异。显然,这是四种 强度简约的新的划分,也体现了四种 新的视角。

   经典世界主义是个体本位的世界主义,后来可称之为个体主义的世界主义。为那此必须 讲呢?个体的人与整体的人类是经典世界主义的2个多 基点,而个体主义与普遍主义又是经典世界主义的根小支柱。但细究起来,在经典世界主义中,整体的人类和普遍主义就有明显缺乏,后来过于抽象,后来严重缺失。比如整体的人类实际上假如自己聚合的产物,用以标示自己权利、义务以及道德地位所遍及和适用的空间。后来,四种 整体性,“假如四种 抽象的整体性,人类并不实体,从而也就难以具有独立的主体地位,无法确立真实的人类本位。这表明,在经典的世界主义理论中,个体与人类四种 个多 基点仅仅具有形式的意义,本质上只2个多 基点,那假如个体。人类假如自己存在和生活的场所,在人类所标示的场所、空间、范围内,每自己享有平等的权利义务和道德地位。什么都有就本位性来讲,必须个体本位而无人类本位”[10]同样,在经典世界主义中,普遍主义只具有空间的意义,名不符实,因假如残缺的普遍主义。后来仅仅从空间性上来理解人类的整体性、一起性在理论上是不充分的。除了空间意义上的整体性,人类的整体性、一起性相当于 还应包括区别于个体和四种 群体的独立的人类利益,以及区别于个体和四种 群体的独立的人类价值观。唯有必须 ,助于全面体现普遍主义的内容,世界主义的这根理论支柱助于确立起来。正是基于上述分析,朋友儿认为,经典世界主义是个体主义的世界主义。

   今天,人类已进入全球化时代。全球相互依存日益紧密,全球性更加凸显。而全球性的核心是把人类作为2个多 独立的、单一的主体对待,从人类的整体性强度考虑和正确处理种种社会生活和公共事务。主体的全球性从根本上改变了朋友认识和正确处理社会生活和公共事务的坐标,从而把人类的社会关系提升到了全人类的层面,彰显了人类的类本质底部形态。鉴于此,当代世界主义势必要根据时代的变化作出相应的理论调整与补充,从而显示出新的理论指向。四种 新的理论走向假如,“后来刚始于强调和重视自己整合的整体——人类的独立价值、利益及其作用,认为人类是新的独立的主体,整体性的人类是道德与价值的新的本体,后来,更强调人类本位”。[11]当代世界主义所显示的四种 新的理论指向,导致 出現了世界主义的四种 新类型,那假如区别于个体主义的世界主义的全球主义的世界主义。这里,从经典的自己主义的世界主义走向当代的全球主义的世界主义,假如朋友儿所说的世界主义理论演进的趋势。四种 趋势要经历2个多 较长的历史过程,今天假如四种 系统任务管理器的开端,还远未成为当代人类社会的主流。后来,四种 理论演进趋势值得关注。个体主义的世界主义与全球主义的世界主义的划分,以及前者向后者的演进,“就有简单地用人类本位取代个体本位,假如主张在个体与人类关系中反思个体本位和个体主义的独断地位,增加人类本位和全球主义的权重,使经典的世界主义从个体主义的基点适度转向全球主义,从而实现两者在当代的平衡”[12]。而四种 平衡,既从理论上赋予世界主义新的时代内涵,又在实践上适应了文明进化的需用。

二、人类命运一起体的理论基点与伦理诉求

人类命运一起体的理论根基是一起体的理论。“一起体”一词源于古希腊语Koinonia,原意指城邦设立的市民一起体。亚里士多德把城邦视为最有代表性的一起体,你说那此:“所有城邦就有四种 一起体,所有一起体就有为着四种 一起的善而建立的(后来人的一切行为就有为着朋友所认为的善)”[13]他的名著《政治学》假如研究不同城邦所代表的不同一起体(或称社会团体)的构成及其运行。(点击此处阅读下一页)

本文责编:limei 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 国际关系理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/115434.html 文章来源:《国际政治研究》2018年第6期