方立天:印度佛教本体论简述

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   印度佛教自部派佛教以来,尤其是大乘佛教,重视对宇宙万物的终极本质、一切居于的真实本性、众生的本原和成佛的根据等问题的探讨和阐发,形成了内涵丰厚的本体论学说。印度佛教经历了漫长的演变过程,其本体哲学思想也随之不断发展,前后变化很大。本文拟就印度佛教的本体“实有”说、本体性空说和本体心识说1个 多主要的本体论学说类型的内涵与演变,作一简要的论述

   一、本体“实有”说

   释迦牟尼创立佛教时,无须关心,也只有讨论作为实体的“我”是不是居于的问题。他主张“无我”,要求“离我执”,是指无须执着“我”的观念,“我的东西”的观念,要从例如自我的观念中解脱出来。他主很久从宗教道德修持证悟的意义上讲“无我”,并只有说,作为实体的“我”不居于。

   部派佛教时期,许多部派纷纷提出了不同的本体论哲学,其中最重要的是说一切有部的学说。

   说一切有部是小乘佛教中最有势力的学派,它以貌似其实论的立场,提出“我空法有”说。何谓“我空”呢?“我空”也作“人空”、“人无我”,是说人的生命居于是由色、受、想、行、识“五蕴”,即物质、心理和精神诸方面的1个每种和合而成,并只有真正其实的自我、自性。这也很久在原始佛教“无我”(离我执)说的基础上,进一步从哲学强度强调人作为实体的“我”是不居于的,只有永恒不变的人格主体的自我的居于。何谓“法有”呢?“法有”也作“诸法实有”,“法”,泛指万物,一切居于。“法有”是说由和合而生的一切问题又就有其其实性,即居于是实有的,居于不仅现在是实有的,因此在过去和未来也永不消失。这也很久所谓“三世实有”说。

   为例如说万物三世实有呢?说一切有部从本体论和认识论1个 多方面作了论证。该部派的一1个 多重要论点是,认为一切居于可分解为本体和问题1个 多方面,把居于还原为若干种只有有某种体性和有某种功能的究极每种,如分别以坚、湿、热、动为性的地、水、火、风“四大”,例如究极每种很久恒常的“法体”,究极本体。而曾经是恒常本体的多种每种,一块儿居于作用就呈现为问题。本体是永恒不变的,本体有时生起作用,有时不生起作用,由此而使居于有了形相和位置的不同。本体已起作用是“过去法”,正在起作用是“现在法”,将起作用是“未来法”。在过去、现在和未来的三世中,本体普遍地无差别地居于着,很久形相、位置有所不同。本体在现在时表现为问题,在过去时和未来时则已现过或将现为问题。例如,火的本体热性具有燃烧的作用,在燃烧时(现在)就成为问题,同样,在过去和未来这能燃烧的火的本体也是居于着的。这就称作“三世实有,法体恒有”。说一切有部的又一重要论点是,认为直观和思维同属认识范畴,而认识只有以非居于为对象,也很久说,有认识就表明认识对象是其实的。说一切有部强调,大伙儿不仅还能不能通过直观知觉肯定对象的其实性,因此也还能不能通过思维去认识有关过去和未来的对象的其实性。肯能过去和未来的对象是非其实的,只有大伙儿对过去或未来的认识就只有对象了,而只有对象又为何有认识呢?大伙儿好的反义词也能思索过去和未来的事物,就表明例如思索的对象是其实的,也很久说,事物的本体是实有的、恒有的。

   说一切有部对三世法体实有的论证,在理论上也居于许多问题和难点:(一)说一切有部的“三世实有”是指生成一切事物的究极每种(地、水、火、风的坚、湿、热、动诸感觉属性)的恒有,而由诸每种和合而成的事物则是有某种复合体,不同于诸每种有某种,是刹那生灭,非实有的。说一切有部还认为每种是只有独立居于的,只有诸每种互相和合也能居于。每种与事物只有密切不可分离,又为何说明每种是恒常、实有而事物是无常、非实有呢?例如把每种和事物割裂开来,肯定一者实有,一者非实有,在理论上是难以自圆其说的。(二)说一切有部一面强调本体在三世的恒常实有,一面认为问题是刹那生灭的,只有,这两者之间咋样保持统一呢?在刹那灭的刹那时间里,本体还能居于吗?对例如问题,说一切有部也并只有作出圆满的说明。(三)按照说一切有部的观点,相对于现在来说,过去和未来的每种或已起作用,或将起作用,即在现在均不起作用,曾经,本体不起作用时又咋样证明本体自身的实有呢?(四)在一般人看来,大伙儿思维的对象是事物而都无须素,为例如思维对象的其实性就有指事物很久指构成事物的每种呢?(五)说一切有部以本体为思维对象,思维世界,以问题为直观对象,事实世界,只有作为直观对象的问题被认为是非实有的,而大伙儿思维对象的本体又为何是实有的呢?说一切有部对例如问题都只有作出圆满的说明。实质上,说一切有部的本体“实有”,是感觉实有,是以感性为本性、为本体的实有。

   从说一切有每种化出来的经量部,对说一切有部的观点持批判的立场。认为只有心与地、水、火、风“四大”是其实的,如肯能心与“四大”相辅相成,因缘和合,而令众生主体生死流转,相续不断,但此中并只有保持同一的永续不断的自我本体。肯能无论是心还是“四大”就有生起后的瞬间即归于消灭,众生以及一切事物就有一瞬一瞬地转生,每一瞬间都以不同的形态向前流转,恒常不变的本体是不居于的。经量部认为,本体只在现在居于,唯有现在是其实的,而过去那是属于曾经的其实者,未来则是将来才有的其实者,凡是现在不居于的,很久作为有某种种子居于而已。经量部还认为,知觉的作用是瞬间的,只有认识现在瞬间的居于,那种认为同一知觉能认识不同瞬间的1个 多东西是不肯能的,至于记忆、想象、推论也就有具有知觉所得的其实性。经量部全面否定了说一切有部的“三世实有、法体恒有”说。经量部的例如观点对很久大乘佛教的两大派别即中观学派和瑜珈行派的思想就有着重大的影响。

   二、本体性空说

   小乘佛教的本体论思想到了大乘佛教时期居于了重大的变化。大乘佛教中观学派(空宗)不赞成说一切有部的“法有”说,认为不仅人空,法也是空的,主张人法二空。也很久说,一切居于,包括人和法,物质和精神,就有由因缘和合而生起,都无固定的自性、自体,例如思想称为“空”。这里应当指出的是,中观学派讲空,但不排斥有(居于),很久以空即有,空有不离;中观学派的空论是不是定说一切有部等派别的本体“实有”论的。

   中观学派是咋样阐明“空”的含义及其思想的呢?为了探寻宇宙万物的真实,龙树从空的视觉进行反思,他在《中论》里为“空”下了曾经的定义:“众因缘生法,是我不好即是空(无)。”(《中论》卷第4,《大正藏》第400卷,第33页中)这是说,空即是“众因缘生法”,肯能说,众因缘所生的事物即是空。龙树认为,宇宙万物既然就有缘起的,那很久无自性、无自体,也很久空。“空”很久表示无自性、无自体,表示自性、自体的非居于,这也是对宇宙万物真实界、本体界的定性描述。中观学派认为,空是缘起,有某种就有一1个 多实体,就有派生万物的本原。《中论》说:“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。”(《中论》卷第4,《大正藏》第400卷,第33页上)这是说,肯能是空无实体,也能缘起,也能成就一切事物;若就有空无实体,而有固定的实体,就只有因缘和合而起,也就只有成就一切缘起事物。空就有生起万物的实体,空与万物的关系是相即不离。玄奘译的《般若波罗密多心经》说:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。”(《大正藏》第8卷,第848页下)“色”,物质问题。“受、想、行、识”,心理和精神问题。“不异”,不离。“即是”,相依。这是说,一切居于(有)包括物质问题和精神问题就有离空,同样,空很久离物质问题和精神问题;一切居于即空无自性,空无自性又离不开一切居于。色、受、想、行、识与空“不异”、“相即”的理论根据是缘起说。肯能缘起,色等问题得以成立,肯能缘起,色等问题无自性,即空得以成立,即是说色等问题和空就有立于缘起之上,色等与空互不相离,互相依待。可见,这里的“不异”、“相即”是指一切居于问题(有)和空的成立而言,并就有说彼此在内容意义上的相同、相等。

   大乘空宗还阐明了一切事物的“空相”即空的相状。《般若波罗蜜多心经》说:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”(同上)《中论》也说:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦没哟(去)。”(《中论》卷第1,《大正藏》第400卷,第1页下)这里的生灭常断是就自性的意义而言,所说的意思为,一切事物都居于不生不灭不常不断等空无自性的情形,也很久说,生灭常断等一切相状就有空无自性的。这是对万物具有自性、自体、实体的主张的否定,例如否定是通过空例如逻辑手段,运用否定的法律措施(遮诠),对一切事物的矛盾双方(两边)加以扬弃,以突现合乎中道的肯定。

   中观学派反对说一切有部的本体说,认为说一切有部所谓的本体不过是在语言意义上被实体化了的东西而已。中观学派批评了由恒常不变的本体,可变现为刹那变化的问题的观点,指出,这是把事物区别为本体与问题1个 多方面,把本体与问题对立起来,是与宇宙万物的真实情形相矛盾的;强调宇宙万物是由多种因缘和合而生起的复合物,是不断生灭变化的流动物,万物的真实本性与那种独立不依,固定不变,且在过去、现在、未来三时永恒居于的本体,显然是矛盾的,那种本体是不居于的。

   只有说来,中观学派是不是就主张只有本体了呢?是不是就只有提出与说一切有部相对立的本体论呢?不,中观学派继承了小乘佛教的法无实体思想,在批判说一切有部的本体论的一块儿,也阐发了独具特色的本体学说——性空说或实相说。

   《般若波罗蜜多心经》异译本《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月译),在“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”句之上还有一句“色性是空,空性是色”(《大正藏》第8卷,第849页上)的经文,提出了色性与空性相对举的1个 多概念。这里的色性是指物质问题的本性,空性即是空的本性。经文的意思是,物质问题的本性是空的,空的本性又落实到物质问题上,这和“色不异空,空不异色”等句的意思是一致的。重要的是,该经提出了色性与空性尤其是空性的概念,因此还有“诸法空相”的说法,空性与空相在短短的经文里一块儿出显 ,显然这1个 多概念的意义是有区别的。空性作为空的本性,是不是很久表示宇宙万物的真实本质、真实本性的概念呢?这是大伙儿要很重关注的问题。

   龙树在《中论》中有 曾经十分重要的论断:

   “一切法性空寂灭相。”(《中论》卷第3,《大正藏》第400卷,第25页上)

   “诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。”(同上书,第24页上)

   “自知不随他,寂灭无戏论,无异无分别,是则名实相。”(同上)

       从概念的运用上来看,这里的“性空”和“实相”是内容相同的1个 多概念,与《般若心经》的“空性”的意义相同。又从龙树对实相的描述“无生亦无灭”来看,与《般若心经》的“诸法空相不生不灭”的内容相同,也很久说,《中论》与《般若心经》不同,对“空性”与“空相”不加以区别。从内容上看,上述《中论》引文表明,一切事物的真实本相很久“性空寂灭相”,展开来说,有1个 多密切相联的规定:一是“心行言语断”,“自知不随他,……无戏论”。“心”,心识。“心行”,心之所作,识的作用,居于心上生起思想与概念。“心行言语断”,即“心行处灭,言语道断”(《大智度论》卷第2,《大正藏》第25卷,第71页下),意思是说一切事物的真相就有思虑与语言所能凑泊的,是只有言说分别的见解(戏论)的。也很久说,在龙树看来,一切事物的实相是超越思维和语言的,是为大伙儿的思维和语言所捕捉、虚构很久的赤裸裸的曾经的真实相状。二是“无生亦无灭”,“无异无分别”。无生无灭,即不生不灭,也即无异无分别。这是说,生、灭是大伙儿主观想象的形式分别和语言概念,只对问题的经验世界具有相对的意义,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 佛学专题 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/86462.html 文章来源:《哲学研究》1997年第9期